来自 文化 2019-11-02 13:38 的文章

百年灵,帝舵,缅因猫,”“文化” 是与武力相对应

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  文化的概念 ? 在西方,“文化”进入哲学的视野并成为 一个哲学范畴,经历了一个漫长的发展过 程。“文化”一词源于拉丁语cultura,本 义是指对土地的耕作和动植物的培育,后 来才逐渐演变为培养、教育、发展、尊重、 信仰等含义。到了19世纪的文化才开始取 得它的现代意义 。 “文化” 的最早最明确的定义 ? 它是早期人类学家泰勒(Edward B.Tylor)提出的。 1871年,泰勒在 《原始文化》中指出:“文化或文明, 就其广泛的民族学意义来说,乃是包 括知识、信仰、艺术、道德、法律、 风俗和任何人作为一名社会成员而获 得的能力和习惯在内的复杂整体。” 泰勒文化定义的评价 ? 这是一个经典性的文化定义,它注重 文化的整体性、精神性和普遍性,但 仅仅停留在对文化现象的表层描述上, 没有对文化的深层本质、结构予以揭 示。泰勒的文化定义代表了文化进化 学派的基本观点。 文化历史—批评学派 的理解 ? 后来的文化历史—批评学派则认为, 理解文化时应强调文化的实际的具体 事象及其历史性质。他们认为,文化 是由各个文化特质共同构成的整合体。 这一定义注意到文化的历史性、客观 性和特殊性,注意到文化的最小单元 结构——文化特质,但仍未揭示出文 化的本质。 文化功能学派的 理解 ? 文化功能学派的代表人物马林诺 夫斯基(B.K.Malinowski)指出, “文化是包括一套工具及一套风 俗——人体的或心灵的习惯,它 们都是直接的满足人体的需要。” 文化功能学派的评价 ? 这是从人的生命、人的需要对文化的 思考,它注重文化的整体性与主体性, 但表现出机械性、静态性和自然主义 倾向。 结构主义的文化概念 ? 结构主义人类学家列维· 斯特劳斯 (Levi-Strauss,L)将文化视为人类 的无意识结构,这是对文化认识的深 化。它标志着人们对文化的认识由具 体走向抽象,由经验论开始走向文化 哲学,但它的不足之处在于对文化的 主体性重视不够。 符号—文化学派的文化理论 ? 符号—文化学派的文化理论继续朝着 文化的本质开拓。美国人类学家莱斯 利· A· 怀特(Leslie· A· white)用象征 符号来解释人和文化的本质、基础, 他声称:“人的行为是符号行为,符 号行为是属人的行为。符号就是人性 之全体。” [德]卡西尔(Ernst· Cassirer) ? 卡西尔进一步把文化的功能规定为符号, 认为人类文化形式都是符号形式,人是 “符号的动物”(animal symbolicum), 生活在日益精密的“符号之网”中。只有 把人理解为符号的动物,才能指明人的独 特之处,也才能理解对人开放的新路—— 通向文化之路。 美国学者克罗伯和克鲁克洪 ? 文化存在于思想、情感和起反应的各种业 已模式化了的方式当中,通过各种符号可 以获得并传播它;文化是历史上所创造的 生存式样的系统,既包含显型式样又包含 隐型式样,它们具有为整个或部分群体共 享的特征。从文化哲学的角度看,符号— 文化学派对文化的理论探索逐步逼近了文 化的本质规定性。 如何揭示文化的本质 ? 一般来说,要揭示文化的本质,我们 至少要关注以下两个方面的基本特性: “首先,文化具有人为的性质,它是 人类本质活动对象化。……其次,文 化具有群体性,它是历史积淀下来的 被群体所共同遵循或认可的共同的行 为模式。” 文化范畴成为哲学观照的客体 ? 从古典的文化进化论学派到符号——文化学派, 文化人类学家们对文化范畴的认识和把握经历 了一个具体到抽象,由表及里,最后一步步接 近文化的本质,为文化哲学对文化范畴的理解 和概括提供了思想基础。也只有当“文化”从 传统思想势力、习惯和定势下剥离、显露出来, 成为哲学意识观照的客体(研究对象)时,一 种自觉的文化哲学才有可能成立。 二十世纪西方文化 哲学的绚丽图景 ? 柏格森生命冲动的文化哲学,胡塞尔的现象学 文化哲学,海德格尔与雅斯贝斯的存在主义文 化哲学,斯宾格勒与汤因比的历史的文化哲学, 列维?斯特劳斯的结构主义文化哲学,弗洛伊德、 荣格的精神分析文化哲学,维特根斯坦的语言 分析文化哲学,马林诺夫斯基的功能的文化哲 学,卡西尔的人类符号的文化哲学,库恩的科 学哲学文化哲学等等。 文化哲学成为当代哲学显学 ? 1983年8月21日-29日,在加拿大蒙 特利尔召开的第17届世界哲学大会郑 重宣布,世界哲学的重点由科学哲学 转向了文化哲学,文化哲学成为当代 哲学的显学。 “文化”一词在中国 ? 在中国,“文化”一词最早是以动词出现 的,《说苑· 指武》云:“凡武之兴,为 不服也;文化不改,然后加诛。”“文化” 是与武力相对应的“文治教化”,这与现 代意义上的“文化”相去甚远。要考察中 国文化要领的发展历程,我们不能不关注 一个“文”字。在古汉语中,“文”是一 个非常复杂的字眼,有纹花、纹身、文字、 文献、文学、文章、文彩、文饰、百年灵人文等 到多种含义。帝舵 “文”最早出现 ? “文”最早出现在甲骨文、金文中,“文” 指文身之文,《谷梁传?哀公十三年》载: “吴,夷狄之国也,断发文身,”注: “文身,刻画其身以为文也。”“文”的 最初含义如实地记录了这一历史现象。 “文”又泛指一切纹理、花纹,帝舵与“纹” 相通。许慎认为:“文,错画也;象交 文。” “文”是一种“象征符号” ? 清人段玉裁注解说:“错画者,交错之画 也。《考工记》曰:‘青与赤谓之 文。’……造画者,文之本义。……黄帝 之史仓颉见鸟兽蹏迒之迹,知分理之可相 别异也,初造书契,依数象形,故谓之 文”。这里透露的消息是,人身之纹,器 物之文,绘画之文和文字之文都是一种 “象征”,一种“象征符号”,是圣人根 据天下万物的形象及其活动的轨迹进行符 号化创造的产物,这一思想带有普遍的文 文化的本质——文化符号化 ? 《易传?系辞传》中也有圣人观象制器, 观物取象,以成八卦的记载,它意味着中 国先人对文化的主体性、人为性的肯定以 及对文化的本质——文化符号化的朦胧认 知。 中国的先人用具有“纹花”本义的 “文化”来指称文化概念,显示了先人对 文化内涵的发现。……“文”……几乎包 括文化所有层次的‘象征符号’的认知。” 作为人的行为方式的“文化” ? “文”包括“服文”、“容文”、“辞 文”、“德文”、“行文”等等。春秋战 国时期的《国语》和《左传》对此有极明 白的表述:“言,身之文也”, “夫服, 心之文也”,孔子也说:“言之无文,其 行不远。” 《礼记》进一步深化了这一认 识:“是故君子服其服,则文以君子之容; 有其容,则文以君子之辞;遂其辞,则实 以君子之德。”是把“文”用人的行动系 统和道德系统联系了起来。 “文”与“礼” ? 孔子的“文之以礼乐”(《论语?宪问》) 直接把礼乐作为文化的基本内容和表现形 态。荀子也指出礼乐是文化的基本表现形 态。他说:“日月食而救之,天旱而雩, 卜筮然后决大事,非以为得求也,以文也。 故君子以为文,而百姓以为神,以为文则 吉,帝舵以为神则凶也”(《荀子· 礼论》), 直接把“文”与“礼”等同起来。 文化与人的生命本质 ? 文化与人的生命本质紧密相关,于是“文” 与“质”,“文”与“人性”的思考也是 先秦儒家文化哲学的基本主题之一。孔子 认为,“文质彬彬,然后君子”(《论 语· 雍也》)。孟子和荀子则提出了文化 与人性的命题。前者认为修养在于发掘先 天的善心善性,后者则要求改变人性, “化性起伪”(《荀子· 礼论》),以进 行文化创造。 甲骨文和金文中的“文” ? 它被解释为心的图形。李孝定云:“金文 文多从心。”杨筠如《尚书核诂》:“古 文‘文’作 ,从文从心”。这一构形形 象地传导出“文”的象征符号特点:不仅 具体外在的感性形态,而且具有内在的蕴 涵,是外在之文和内在之心的统一。因此, “文”又象征着心灵的平和、宁静、镇静 和安抚。 “文”与“心” ? 波兰学者K· 高里科斯基进一步指出, 这一含义所指的是“文化上的转变”, 是以社会的、伦理的规范即“良好行 为”和自我克制的规范来在精神上加 以“装饰”,百年灵而这些规范则可产生精 神上的宁静和内心的平和 。 “文”与“心” ? “文”与“心”的结合标志着人们对文化认识的 深化,进一步凸现出文化的生命本质和文化的 主体性。“文”向人心内部推进,与“情” (人的情感)也紧密结合在一起,荀子称“三 年之丧,称情而立文”,缅因猫认为礼文化最完美的 形式就是“情文俱尽”。(《荀子· 礼论》)在 先秦儒家那里,“文”的主体性凸显使它又与 “圣”紧密关联,圣人成为文化的载体和象征, 成为文化的创造者与传承者。 “文”与“道” ? 孔子之“道”,缅因猫是指儒家孜孜以求的古者 先王之道,是尧舜禹汤文武周公一脉相承 的文化传统,它代表着儒家文化价值理想 的最高典范。孔子以周文化的继承者自居, 他声称:文王既没,文不在兹乎?(《论 语·子罕》) ? 朱熹注解说:“道之显者之谓文” ,文 与道是相通的,文便是道。明代宋濂也认 为:“明道之谓文,立教之谓文,可以辅 俗化民之谓文。” “天文”与“人文” ? 在《易传 · 贲卦 · 彖传》中,“文”又区分 为“天文”与“人文”: ? 观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。 ? 在文化上,天文是人文的范本,是人文赖 以产生的逻辑起点,人们草创人文,必须 仰观天文俯察地理,从“天”那里得到启 迪。 《左传》把这种文化创造活动称之为 “经天纬地谓之文”。 文化与文明区别 ? ①从内容上看,文化是人类征服自然、社 会及人类自身的活动、过程、成果等多方 面内容的总和,而文明则主要是指文化成 果中的精华部分。 ? ②从时间上看,文化存在于人类生存的始 终,人类在文明社会之前便已产生原始文 化,文明则是人类文化发展的一定阶段。 文化与文明区别 ? ③从表现形态上看,文化是动态的渐进的 不间断的发展过程,文明则是相对稳定的 静态的跳跃式发展过程。 ? ④文化是中性概念,文明是褒义概念。人 类征服自然和社会过程中化物化人的活动、 过程和结果是一种客观存在,帝舵其中既包括 优秀成果,也有糟粕,既有有益于人类的 内容,也有不利于人类的因素,它们都是 文化与文明区别 ? 文化。文明则和某种价值观相联系,它是 指文化的积极成果和进步方面,作为一种 价值判断,它是一个褒义概念。 ? 《易经》贲卦 彖传上讲:“刚柔交错,天文也;文明以止, 人文也。关乎天文以察时变,关乎人文已 化成天下。”

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